لنساهم معاً لترشيح هذه الصورة كأفضل صورة في 2014

kl:04,30 26|12|2014 Sawtalkurd

صورة لبوات الكورد , وهم يدافعن عن الإنسانية جمعاء بمحاربة داعش

اقرأ المزيد

مدينة كوباني " تاريخها عشائرها و مجتمعها "

kl:19,00 19|07|2013 Sawtalkurd

صوت الكورد - أوسلو : كوباني: مدينة حدودية تقع شمال سوريا على الضفة اليسرى لنهر الفرات عند دخوله الاراضي السورية حيث يكون امتداد سهل سروج كانت قبل عام 1900م
عبارة عن قريتين ( كانيه عربان _ كانيه مرشد ) وإثر بناء محطة للخط الحديدي بين القريتين من قبل الشركة الالمانية ( كومباني ) تحولت لبلدة صغيرة  تتبع لقضاء سروج ويقال بأن تسمية المدينة جاءت من الشركة المذكورة( كومباني = كوباني ) ، ويقال أيضا أن التسمية جاءت نتيجة اتحاد القبائل البرازية الموجودة في المنطقة ضد الخطر الذي كان يشكله الملليين عليهم من سلب ونهب ( كوم باني )أما تسميتها المعربة فهي نسبة الى قرية ( كاني عربان )
وترجمة حرفيا من الكردية الى العربية ( عين العرب ) وسميت القرية بـ ( كاني عربان ) كون العرب الرحل ( البدو ) كانوا يقصدون المنطقة في فصل الربيع بهدف سقاية مواشيهم ورعيها ويهجروها الفصول الاخرى. وقد كان في المدينة 3 عيون ماء كبيرة جف آخرها في 1988.
ويقال بأن شوارعها الشطرنجية خططت من قبل الجيش الفرنسي وبعض دوائرها الرسمية كــ (السرايا = مبنى مديرية المنطقة) كانت بالأصل مخافر قديمة للجيش الفرنسي المحتل آنذاك للمنطقة.
إداريا: تتبع كوباني لمحافظة حلب وتبعد عن مركز المحافظة حوالي 160 كم 
يتجاوز عدد سكان المنطقة 300 الف نسمة موزعين على المدينة والقرى المجاورة والبالغ عددها 440 قرية وناحيتان هما _ صرين والشيوخ _
أما عدد سكان المدينة فيتجاوز 40 ألف نسمة وسكانها أكراد عدا بعض من العوائل العربية الذين قدموا بهدف التوظيف في الدوائر الحكومية مع العلم ان معظمهم صار ينطق الكردية كأهلها وخاصة
المتولدين في كوباني وقديما كان يسكنها عدد كبير من الأرمن الذين نجوا من مذابح التي تعرض لها الارمن على يد الاتراك ولكن فيما بعد هاجروا الى حلب والولايات المتحدة واستقروا هناك.
وتقع كوباني على ارتفاع 510 م عن سطح البحر .

عشائر كوباني: يقيم في المنطقة إتحاد قبائل برازي والذي يضم القبائل التالية : كيتكان – شيخان – شدادان – ميران – بيشان – عليدينان – معفان زرواران – عاصيان – ديدان – دنان _ قره كيجان أوخيان . و الى هذا الاتحاد ينسب برازيو حماه .
مع العلم أن فكرة العشائرية من ( صلة القرابة والعادات والتقاليد والثأر.. ) يتمسك بها كبار المنطقة أما شبابها فيتداولوها كثقافة من تاريخهم لاغير .

تاريخ كوباني القديم: يعود تاريخ القديم لــ كوباني إلى عصور ماقبل الميلاد ويشهد على ذلك الآثار المكتشفة في قرى شيران وكه ري سور وجعده وشيوخ ..
ومعظمها تعود الى الحضارتين الحثية والاشورية نذكر منها :
شيران ( ارسلان طاش ) أو ( حداتو قديما ) :
موقع أثري في الجزيرة العليا، يبعد عن مدينة كوباني 7كم باتجاه الجنوب الشرقي، على الطريق التجارية القديمة بين حران وتل أحمر بارسيب.
كان الموقع حاضرة آرامية باسم حداتو. ثم أصبحت مقراً للحاكم الآشوري بعد ضمها إلى الإمبراطورية الآشورية. أهم الآثار المكتشفة في هذا الموقع الأثري:
سور المدينة وأبوابها المحمية بتماثيل أسود ضخمة. يبلغ طول السور المستطيل الشكل 750م وعرضه 550م.

ثمة بناء كبير مجاور للمعبد سمي ببيت العاجيات بسبب القطع الفنية العديدة المصنوعة من العاج والتي تعود إلى النصف الثاني من القرن التاسع عشر ق.م وتماثيل عديدة أهمها تمثال الإله حامل صندوق الأعطيات، وأهم الآثار هي تماثيل الأسود الضخمة التي كانت تحمي المعبد. وأكثرها نقل إلى استانبول في العصر العثماني الأخير.

ولقد ابتدأ التنقيب في هذا التل منذ عام 1929م ومازال خافياً القسم الأعظم من آثار هذا الموقع الذي يرجع إلى القرن التاسع والثامن ق.م وحتى الحقبة الهلنستية، فالمعبد يعود إلى هذه الحقبة الأخيرة
وقد أحيطت المدينة بسور مبني من ألواح الطين وله ثلاث بوابات كانت تحرسها اسود حجرية. وقد كسيت جوانب الأسوار عند القاعدة بألواح حجرية متتابعة تحمل نقوشاً بارزة تمثل جنوداً آشوريين
وبعض السكان المحليين وهم يدفعون الجزية. وتعود الأسود إلى عصر الملك الآشوري تيغلات بلاصر الثالث 744-727ق.م. وكانت هذه الأسود موضوعة عند بوابة حداتو.
مع العلم أن هذه المدينة ضمت إلى الدولة الآشورية منذ عصر شلمناصر الثالث ثم أصبحت مقراً لمقاطعة مستقلة. وفي بعض غرف القصر عثر على أفاريز من الرسوم يبلغ عرضها حوالي 80سم
وهي أشكال هندسية وزخرفية .

أما المعبد الآشوري فلم ينقب عنه إلا جزئياً. وكان محمياً عند مدخله بتمثالي ثورين كبيرين. ومن محتويات المعبد ستة من تماثيل الآلهة، أبرزها تمثال الإله حامل صندوق الأعطيات موجود

في متحف حلب وارتفاعه 1.73م وهو واحد من ستة تماثيل مماثلة كانت موجودة في المعبد، والقرنان البارزان فوق رأسه هما علامة الألوهية. وفي متحف حلب عرض لبعض الرسوم الجدارية الملونة التي زينت قاعات قصر كاشلمانصر.

كري سور ( تل أحمر ) أو ( برسيب قديما ):

وهي كانت مركز عاصمة بيت عديني كما عثر الأثريون فيها على أعداد كبيرة من المنحوتات والتماثيل التي تمثل آلهة الخصب والطقس .. والتي تعود إلى العهد الحثي.
بالإضافة لاكتشلف قصر ملكي يعود إلى عصر الملك تغلات بيلاصر الثالث الآشوري (727 _745 ق.م) .
جعده : تقع على الضفة اليمنى من حوض الفرات الأوسط وقد عثرت البعثة السورية الفرنسية التي قامت سنة 2007 بأعمال التنقيب الأثري على لوحة فنية تعود إلى الألف الحادي عشر قبل الميلاد . 
واللوحة عبارة عن أشكال هندسية كالمربعات المستطيلات المتدرجة والمناظرة بالألوان الأبيض والأسود والأحمر والمشكلة باستخدام مواد ملونة طبيعية .
وهي مرسومة بشكل مباشر على الجدران الطينية وبذلك تعتبر من اقدم اللوحات في العالم مشيراً إلى أنها اكتشفت ضمن بيت دائري مبني من الحجارة والطين وفيه بروزات نحو الداخل بطول مترين وارتفاع 5 أمتار وعرض متر واحد .
واما البيت كان مخصصا لإقامة الطقوس الدينية والمناسبات الاجتماعية ليكون بذلك اصل المعابد في الفترات اللاحقة وانه يقع ضمن قرية بناها المزارعون الاوائل الذين تركوا مهنة الصيد .

وقد تم اكتشاف أجزاء من اللبن عليها رسومات فنية على أرضية البيت إضافة إلى اكتشاف تمثال لرجل كامل بطول اقل من خمسة سنتيمترات بوضعية الوقوف وعدد من الأدوات الصوانية والعظمية . 

هذا بالاضافة لعدد من المدافن المحفورة في التلال ونحو أربعين مغارة مترامية في أطراف المدينة تعود لعصري الروماني والبيزنطي وهي على شكل البيوت الحديثة توزع الى عدة غرف ..
راجع قسم الصور لمشاهدة الأثارة المكتشفة .
كوباني اليوم :

تتنوع مظاهر النشاطات الاجتماعية والثقافية والاقتصادية مثل المركز الثقافي العربي والمصرف الزراعي ومديرية الزراعة ومؤسسة الحبوب والهاتف والبريد و ويذكر بأنها كانت من اقدم المدن الصغيرة
في المنطقة بوجود دار السينما، سينما مسي ولكن مع الاسف تم إغلاقها.
التعليم: توجد في كوباني ثانويتان عامتان وثانوية صناعية تقنية واخرى للفنون النسوية وايضاً ثانوية زراعية كما يوجد فيها معهد شرعي اسلامي للبنين واخر للبنات.
الزراعة: تشتهركوباني بزراعة القمح والشعير والعدس, واشتهرت في الآونة الأخيرة انتشرت زراعة الكمون بشكل واسع حتى وصل إلى حد التصدير للدول المجاورة

بالاضافة الى زراعة اشجار الزيتون والفستق الحلبي وبمساحات واسعة .
الصناعة: سكانها عمال نشيطون و قد اشتهرت حفّاراتهم وحصّاداتهم الزراعية المجمّعة محلياً في كوباني عين العرب من قطع صناعية أجنبية الصنع حتى في بلدان بعيدة كالجزائر والمغرب والسودان والعراق مؤخرا .

اقرأ المزيد

البرازية في كتاب الحديقة الناصرية سنة 1892

kl:03,32 27|06|2013 Sawtalkurd

صوت الكورد - مدارات كرد : "لقد ظهر من هذه العائلة رجال رشيدون وشجعان ذوو همة. أما جدهم الأعلى فهو كيا صالح الذي أحضره الأمير تيمور الكوركاني [تيمورلنك] مع ثلاثة آلاف عائلة من الأراضي العثمانية ورحلهم إلى كردستان، حيث أسكن قسماً منهم في هوباتو وقراتوره، وقسماً آخر في منطقة مريوان، وقد وصل بعض من رجال هذه الطائفة إلى منصب نواب حكام كردستان.

وقد برز منهم يعقوب بك الذي دخل معارك عديدة مع آزاد خان الأفغاني، إلى أن سنحت الفرصة لآزاد خان فتمكن من أسره وقتله.
ومن رجال هذه الطائفة محمد باقر بك الذي تحالف مع حسن علي خان حاكم كردستان فدخلا حرباً ضروساً ضد كريم خان زند.
ولقد تفرقت هذه الطائفة وتشتت بمرور الدهور، حيث عاد بعضهم إلى الأراضي العثمانية وتوزع بعضهم في قرى كردستان، ومن جملة الذين بقوا في كردستان ناس سكنوا قرى (كبك) و (عباس جو) و (كاميشان) وهم فيها إلى الآن.
أما سبب تسميتهم بـ (براز) فالمعروف أن (براز) في اللغة الكردية يعني الخنزير وبما أن رجال هذه الطائفة شجعان يقتحمون صفوف الأعداء كالخنازير دون أن يرتدوا على أعقابهم فقد سموا (براز).
ويحكي الرواة أنه أثناء رحلة صيد أتوا بخنزير حي إلى أمان الله خان الكبير حاكم كردستان فحكم بقتله، وكان كدخدا جوانمرد وهو أحد رجال تلك الطائفة حاضراً فدفع للوالي مئة تومان على أن يهبه ذلك الخنزير قائلاً: إن بيننا وبينه نسباً فدع قتله! فما كان من الوالي إلا أن وهبه الخنزير المصاد.

تعليق المترجم جان دوست:

البرازية من قبائل كردستان الكبيرة ورد ذكرها في شرفنامه للأمير شرفخان البدليسي وأوضح البدليسي أن فرقة (برازي) انقسمت مع سبعة فرق أخرى من السليماني التي ينتهي نسب أمرائها إلى مروان الحمار آخر خلفاء بني أمية [والدة مروان الحمار كردية] . ويضيف البدليسي أن المروانيين استطاعوا بعد اشتداد عود العباسيين مغادرة فلسطين بعد أن هربوا إليها في عهد أبو العباس السفاح. ولجؤوا بقيادة ثلاثة من أولاد مروان إلى ولاية (قلب = كليب) في دياربكر وسكنوا في وادي الخوخ من أعمال ناحية (غزالي) فالتف حولهم عشيرة البانوكي حتى علا شأنهم وفتحوا قلاعاً عديدة وحرروا قلاعاً أخرى من أيدي الكرج (الجورجيين) والأرمن. ولحق بهم معظم المروانيين المشتتين في مصر والشام ثم انقسموا إلى ثمان فرق أساسية بينها فرقة (برازي).
والبرازا في هذا العصر طائفة كردية كبيرة تسكن غالبيتها في سهل سروج، ومن مدنهم كوباني (عين العرب) وسروج وأورفا وغيرها. ومن مشاهيرهم الشاعر الشعبي والمغني مشوبكه بورى الذي نقل عنه روجيه ليسكو ملحمة ممى آلان وغيرها من القصص الشعبية.

الحديقة الناصرية في تاريخ وجغرافيا كردستان
تأليف علي أكبر كردستاني
الترجمة من الفارسية: جان دوست
منشورات دار آراس-هولير 2002. صفحة 225

اقرأ المزيد

ضريح سليمان شاه , من جعبر إلى قره قوزاق

kl:02,00 14|06|2013 Sawtalkurd
ضريح سليمان شاه

جزء من أطروحة لنيل درجة الماجستير[1] بعنوان  :
” تقييم المعتقدات الشعبية في سروج و جوارها من وجهة نظر تاريخ الأديان “
من إعداد إلهامي أتماجا İlhami ATMACA
الترجمة عن التركية : محمد علي أحمد

صوت الكورد - مدارات كرد : يعد ضريح سليمان شاه الواقع داخل الأراضي السورية من الأضرحة التي يقوم أهالي المنطقة [2]بزيارتها باستمرار بعد مراجعة قائم مقامية سروج .

يقع الضريح في الحدود الإدارية لقرية قره قوزاق التابعة لناحية صرين – مديرية منطقة عين العرب – محافظة حلب , و تبعد عن سروج 45 كم و عن بوابة مرشد بينار الحدودية 37 كم على الضقة الشرقية لنهر الفرات .

و يقع الضريح على بعد 123كم عن حلب و 92كم عن شانلي أورفا . و يمكن زيارة الضريح كل 7 و 20 من الشهر بإذن من قائم مقامية سروج .

كان سليمان شاه – الجد الأكبر للدولة العثمانية و السلالة العثمانية – قد استقر في منطقتي أرزوروم و أرزنجان بعد انتصار ملاذ كرد ,إلاّ أنه قرر التوجه ( بقبيلته ) نحو الجنوب لعدم استحسانه السكن في هذه المناطق . و رغبوا باجتياز نهر الفرات إلى الضفة المقابلة . و قد توفي رئيس القبيلة , وجد الغازي عثمان مؤسس الإمبراطورية العثمانية و والد الغازي أرطغرال, الزعيم التركي الكبير سليمان كايا ألب ( سليمان شاه ) غرقاً في نهر الفرات مع اثنين من المرافقين له بتاريخ 5 حزيران 1086 م .

و قامت قبيلة سليمان شاه باستخراج جسده من الماء , ودفنه في قبة قبالة قلعة جعبر .

كانت قلعة جعبر ناحية تابعة لقضاء الرقة في زمن الدولة العثمانية , و من ثم بقيت ضمن حدود الدولة السورية , التي تعرضت للاحتلال من قبل القوات الإنكليزية عام 1918م إثر اعتبار الدولة العثمانية مهزومة في الحرب العالمية الأولى ومن ثم دخلت تحت الانتداب الفرنسي بقرار من عصبة الأمم في وقت لاحق .

وصل الضريح الكائن في قلعة جعبر إلى عهد الجمهورية على شكل خرابة , بفعل الأثر الهدام للطبيعة , و ألحق بوزارة التربية التركية عام 1926م .

وقد بني لإقامة ” وحدة جاندرما الاحترام” [3] التي تقوم بحماية الضريح  , مبنى مخفر حديث في 30 أيار1938م , و بسبب استحالة ترميم الضريح القديم , بني عام 1939م , إلى جوار المخفر, ضريح جديد يتناسب مع أهميته و خصائصه التاريخية , ونقل نعش سليمان شاه إلى الضريح الجديد . و في عام 1975م تم نقل الضريح إلى مكانه الحالي .

و قد اعتبرت هذه الأرض[4] , بموجب المادة التاسعة من الاتفاقية التركية – الفرنسية الموقعة قي أنقرة بتاريخ 20 تشرين الأول 1921م , ملكاً لتركيا , حيث نصت المادة التاسعة على :  ” سيبقى المرقد التركي المعروف , العائد للجد الأكبر لمؤسس السلالة العثمانية السلطان عثمان , و الكائن في قلعة جعبر , بكل ما يشتمل , ملكاً لتركيا , و ستبقي تركيا حراساً هناك و تقوم برفع العلم التركي  ” .

و وفقاً لهذه المادة ترك حق إدارة قطعة الأرض هذه , و التي يقع عليها الضريح و البالغة 8797 م2 , إلى الدولة التركية . و قد حفظت معاهدة لوزان الموقعة بتاريخ 24 تموز 1923 م هذا الحق كما هو .

و تتألف وحدة الاحترام ( الحماية ) من ضابط أو صف ضابط و عشرة من الأفراد المشاة .

و تم قبول موعد السابع من كل شهر , موعداً لتبديل وحدة الاحترام التي تقوم بحماية الضريح , في اللقاءات الدبلوماسية الرفيعة المستوى , التي جرت في حلب بتاريخ 5 / 8 / 1956 م .

و قد طلبت الحكومة السورية , تغيير مكان الضريح , أو نقله إلى داخل الأراضي التركية , بادعاء أن كامل أعمال البناء الخاصة بسد الطبقة ( سد الفرات ) الذي بدء بإنشائه عام 1966 م , سينتهي خلال عام 1973 م , و أنه مع امتلاء بحيرة السد سيغمر كامل الضريح بمياهها .

و جرت لقاءات ثنائية بين ممثلي كلتا الحكومتين في أنقرة و دمشق , و بنتيجتها توصل الطرفان إلى اتفاق . و بناء عليه تقرر نقل الضريح و كل ما يشتمل إلى ضفاف نهر الفرات في قرية قره قوزاق , ونصب كتابة على حجر من المرمر الأسود في أقرب نقطة ممكنة من مكان الضريح القديم . و تم نقل الضريح إلى مكانه الحالي في 30 أيلول 1975 م .

و تقوم وحدة الاحترام ( المكونة من ضابط واحد و عشرة أفراد ) – التي كانت تكلف سابقاً من الجاندرما – بتكليف من قيادة طابور الحدود الثالث , بتغيير المناوبة في 7 و 20 من كل شهر . وتجري عمليات الدخول و الخروج من بوابة بلدة مرشد بينار الحدودية التابعة لسروج . و تتابع العلاقات الدبلوماسية بين قائم مقامية سروج التي تتمتع بمقام حقوقي من الدرجة الأولى , و مديرية منطقة عين العرب . و يستطيع راغب الزيارة من تركيا , أن يتقدم بطلبه إلى قائم مقامية سروج.


[1] تم قبول الأطروحة من قبل جامعة الفرات التركية , ومنح معدها درجة الماجستير عام 2006 م – المترجم

[2] منطقة سروج و ما حولها – المترجم

[3] Jandarma saygı kıtası  هذه هي التسمية بالتركية – المترجم

[4] الأرض التي يقع عليها الضريح – المترجم

اقرأ المزيد

الأسرة القيمرية الكردية الدمشقية و بيمارستانها

kl:18,39 04|06|2013 Sawtalkurd

صوت الكورد - مدارات كرد : من الصعوبة بمكان تحديد الفترة الزمنية لبدء تاريخ الكرد في سورية وبلاد الشام وظهور مصطلح ” الأكراد الشامية” ( 1) أو ” أكراد بلاد الشام ” ( 2) وهذا المصطلح يعبر عن أصالة الكرد في سورية. بعد دخول الكرد الإسلام ، صلحا تارة ، وعنوة تارة أخرى ، أصبحت بلاد الكرد تابعة للدولة العربية الإسلامية في دمشق وبغداد مما أتاح المجال للقبائل الكردية بالتنقل و الترحال في ربوع الإمبراطورية الإسلامية المترامية الأطراف دون قيود أو عقبات تذكر . وكان من الطبيعي أن تستقطب حواضر بلاد الشام سكان الإمبراطورية الإسلامية بما فيهم الكرد . تشير المصادر التاريخية العربية إلى احتكاك الكرد بإخوانهم العرب في سورية وبلاد الشام أيام الدولة الأموية وكانت بدايات دخول الكرد إلى سورية مقرونا بالحروب بوصفهم محاربين أشداء ، لكن من الإجحاف بحق الكرد حصر تاريخهم في سورية بالحروب ، إذ سرعان ما تمكن الكرد من نسف هذه الصورة النمطية التي ألصقت بهم ، طوال تاريخهم الطويل، من خلال إسهاماتهم في الميادين السياسية والثقافية المختلفة و يعد ” بيمارستان القيمري ” ( 656هـ – 1258م) أعظم المنشآت المدنية الدمشقية في العصر الأيوبي الذي بناه الكرد ، بل اعتبره الباحث المحقق المرحوم صلاح الدين المنجد ” من أعظم آثار دمشق شأناً” يقع ” مارستان ” القيمري أو مارستان الصالحية في حي الصالحية الدمشقي على سفح جبل قاسيون وبالقرب من جامع الشيخ محي الدين العربي . وقد أسهب الكتاب والمؤرخون في وصف هذه التحفة المعمارية الرائعة و أشادوا بمحاسنها ودقة تخطيطها. ويرجع تخطيط هذا البناء المعماري بأصوله إلى المدارس المعمارية في بلاد الرافدين و إيران . أنشأ هذا البيمارستان و أوقفه الأمير الكردي ” أبو الحسن بن يوسف بن أبي الفوارس بن موسك الأمير سيف الدين القيمري ” وهو من أكبر الأمراء القيمرية، وأعظمهم مكانة ، وأعلاهم همة، وجميع أمراء الأكراد من القيمرية ، وغيرهم يتأدبون معه، ويقفون في خدمته” (3) . شيد أمراء القيمرية منشآت عديدة في مدينة دمشق و حلب كـ ” مسجد القيمري ” في حلب و ” المدرسة القيمرية الصغرى” في دمشق والتي أنشأها الأمير سيف الدين القيمري و ” المدرسة القيمرية ” الكبرى ” والتي أعطت اسمها للحي الذي يعرف اليوم بحي القيمرية . ينتسب أمراء القيمرية إلى قلعة قيمر الواقعة ” في جبال بين الموصل و خلاط … وهم أكراد ، ويقال لصاحبها أبو الفوارس” ( 4) . كانت للأسرة القيمرية الكردية الدمشقية دوراً بارزاً في الحياة السياسية والثقافية لدمشق بشكل خاص وسورية ومصر بشكل عام في العهد الأيوبي .

قصة بناء البيمارستان:

يذكر مؤلف كتاب “ذيل مرآة الزمان” قصة طريفة في سبب بناء الأمير سيف الدين لبيمارستانه، و توضح هذه القصة بجلاء حضور العادات و التقاليد الكردية لدى أمراء الأسرة القيمرية قبل اندماجهم في محيطهم الدمشقي العربي. كان الأمير سيف الدين القيمري قد تزوج ابنة الأمير عز الدين على صداق كبير … و توفيت زوجة الأمير سيف الدين عن غير ولد فأخذ قماش زوجته المتوفاة و جهازها و مالها من الفضيات و المصاغ و غير ذلك، و حمله على عشرين بغل و وزن باقي صداقها و مائتي ألف درهم و جعلها في صناديق و حملها على البغال و سيّر الجميع إلى الأمير نور الدين وريث الزوجة المتوفاة، فأنكره غاية الإنكار و رده و قال لرسوله: “الأكراد ما جرت عادتهم يأخذون صداقاً و لا ميراثا”. فلما عاد ذلك إلى الأمير سيف الدين، قال هذا شيء خرجت عنه و ما يعود إلى ملكي؛ و صرفه جميعه في بناء المارستان و أوقافه و تصدق به ( 5 ) إن اللافت أن الكتاب الكرد لم يهتموا بتاريخ هذه الأسرة و دورها الحضاري في سوريا، فلم يذكرهم المؤرخ العلامة محمد أمين زكي في كتابه “مشاهير الكرد و كردستان” و اكتفى الفقيه المحقق عبد الكريم محمد المدرس بترجمة مبتسرة للأمير حسين بن علي القيمري في كتابه “علماؤنا في خدمة العلم و الدين”.

___________________________________________________________________

(1)- ياقوت الحموي، معجم البلدان، المجلد الخامس، ص 236، دار صادر بيروت.

(2)- فضل الله العمري، مسالك الأبصار في ممالك الأمصار، مخطوطة مصورة، السفر الثالث، ص 124، منشورات معهد تاريخ العلوم العربية و الإسلامية، 1988.

(3)- الشيخ قطب الدين موسى بن محمد اليونيني، ذيل مرآة الزمان، المجلد الأول، ص 43-44-45، دار الكتاب الإسلامي، القاهرة الطبعة الثانية، 1992.

(4)- انظر ياقوت الحموي، مادة “قيمر”.

(5)- ذيل مرآة الزمان، ص 43 – 45.

اقرأ المزيد

تركيا عرابة لدولة كردية؟

kl:18,32 10|06|2013 Sawtalkurd

  عوفرا بينجيو : 

صوت الكورد - مدارات كرد : لئن كانت هناك دولة ساهمت في بناء كيان كردي في كردستان العراق، فإنها بالتأكيد تكون تركيا. يبدو هذا القول متناقضا في ضوء معارضة أنقرة الدائمة لاحتمال كهذا في العراق إضافة إلى الضغوطات المعروفة التي مارستها على حلفاءها وخاصة الولايات المتحدة كي لا تعطي أية مساندة لأكراد العراق بسبب آثارها المتحملة على أكرادها الساخطين. ويبدو موقف تركيا الجديد أكثر تناقضا على خلفية آخر الثورات في المنطقة وتأثيراتها المعدية على أكرادها وأكراد سورية.

كيف يمكن للمرء أن يشرح هذه التناقضات؟ دعونا أولاً نلقي نظرة على المعطيات على الأرض. فمنذ حرب الخليج الأولى في عام 1991 وحرب الخليج الثانية في عام 2003، حوّلت تركيا نفسها تدريجيا، ولكن بثقة- رغم عدم اقتناعها بصحة ذلك- إلى حبل نجاة لكردستان العراق بقيادة حكومة إقليم كردستان؛ وهو تعبير ملّطف لدولة كردستان الناشئة.

إن التغيير التدريجي في سياسة أنقرة تجاه حكومة إقليم كردستان لم يكن لاعتبارات غيرية، بل لاعتبارات براغماتية بسيطة وواقعية. فبعد حرب الخليج الأولى وسحق الانتفاضة الكردية، وما واجهته إزاء مشكلة مليون لاجئ على حدودها، ولعدم رغبتها في إثقال كاهلها بمليون لاجئ كردي آخر، أوجدت تركيا مع حلفاءها مشروع “توفير الراحة” لتمكين الأكراد الهاربين من العودة إلى ديارهم.

تلك الخطة مع “منطقة الحظر الجوي”، حيث لم يستطع الجيش العراقي القيام بأعمال عدائية ضد الكرد، إضافة إلى العلاقات الهشة أصلاً بين أنقرة وبغداد، بعثت الحياة في علاقات انفصامية ستشهد تطوراً بين تركيا وحكومة إقليم كردستان. فمن جهة أولى تركيا متخوفة من التأثيرات المعدية المحتملة لحكومة إقليم كردستان على أكرادها، ومن هنا كانت مساعي أنقرة في إعاقة أية مكاسب سياسية أو دبلوماسية لـ(ح.إ.ك) ومن جهة أخرى بذلت أنقرة قصارى جهودها من أجل جني ثمار علاقاتها مع الكيان الناشئ، وفي مقدمتها المكاسب الاقتصادية. وفق هذه المقاربة، تحولت منطقة كردستان إلى مجال واسع لاستثمار الشركات التركية التي وصل عددها قرابة 900 شركة -أي نصف الشركات العاملة في الإقليم- بحلول عام 2012. ويمكن أن نضيف إلى هذه مشاريع أخرى ثقافية واجتماعية حوّلت بموجبها إقليم كردستان منطقة غير معلنة للنفوذ التركي. والنتيجة هي أنه ما لا يقل عن 7% من الصادرات التركية قد ذهبت إلى حكومة إقليم كردستان.

إن تعطش أنقرة للنفط والغاز، وما تعرضت له من ضغوطات كي تتوقف عن استيرادهما من إيران، يساعدنا في شرح اتفاقية أنابيب النفط التي وقعتها مع حكومة إقليم كردستان في 20 أيار 2012 بدون موافقة الحكومة المركزية في بغداد. وإذا ما تجسدت الاتفاقية على أرض الواقع فمن المتوقع أن يتم مد خطي أنابيب للنفط وآخر للغاز من منطقة كردستان إلى تركيا، وهو ما قد يعزز الطموحات الكردية في الاستقلال.

والملفت للنظر أن وزير الطاقة والثروات الطبيعة التركي، تانير يلدز، قد صرّح في حينه أن “يجب أن نأخذ تركيا في عين الاعتبار كونها بوابة حكومة إقليم كردستان على الغرب“

هدف آخر مهم في تطوير تلك العلاقات كان الأمل في أن تساهم حكومة إقليم كردستان في حل مشكلة تركيا المزمنة مع أكرادها ولا سيما الهجمات التي يشنها حزب العمال الكردستاني على أهداف الحكومة التركية.

لكن آمال أنقرة في أن تقاتل حكومة إقليم كردستان ضد PKK ، الذي تتمركز قواته في كردستان العراق، أو أن يحتويه على الأقل ذهبت أدراج الرياح. السبب الثالث، والأهم ربما، هو أن تركيا تضبط نفسها على إيقاع التغيرات التي تشهدها خارطة المنطقة الجيوسياسية مما دفعها للعمل وفق مبدأ “عدو عدوي صديقي”.

وقد زاد زخم الاعتبارات الجيوستراتيجية في السنتين الأخيرتين بسبب عدة تطورات كان لها جميعاً تأثيراً سلبياً على بيئة تركيا وشكل سياستها الخارجية.

قبل تحليل تلك التغيرات لا بد من التأكيد أن موقف حكومة العدالة والتنمية تجاه القضية الكردية الداخلية من جهة وموقفها من حكومة إقليم كردستان من جهة أخرى قد مر بتحول تدريجي، وهو ما يميز حكومة العدالة والتنمية عن الحكومات الكمالية السابقة.

التغيرات الجيوستراتيجية عنيفة تمثلت بـ “الربيع العربي” الذي سرّع من انهيار المحور التركي-الإيراني-السوري. إضافة إلى ذلك، فإن الثورة السورية لم تحوّل فقط أنقرة ودمشق إلى عدوين لدودين مرة أخرى، بل رفعت من شبح تدفق اللاجئين السوريين. الأسوأ من ذلك، فإنها فتحت أمام أكراد سوريا الباب على مصراعيه  للتعاون مع إخوانهم في تركيا، ناهيك عن ورقة  PKK التي بدأت دمشق باستخدامها مرة أخرى ضد أنقرة.

وكان انسحاب القوات الأمريكية من العراق في تشرين الثاني 2011 وما رافقه من فراغ تطور آخر مثير لقلق تركيا لأنها عززت من تنافسها مع إيران لسد ذلك الفراغ.

أخيراً وليس آخراً يجب ألا ننسى العلاقات المتدهورة بين أنقرة وبغداد على خلفية التنافس السني-الشيعي في المنطقة وميل رئيس الوزراء العراقي المتزايد نحو إيران ومساندته للرئيس السوري بشار الأسد، إضافة إلى ازدياد الكراهية الشخصية بين رئيس الوزراء التركي رجب طيب أردوغان ونظيره المالكي.

كل هذا أضعف من “التزام” تركيا بفكرة لطالما اعتبرتها شبه مقدسة وتتمثل في وحدة الأراضي العراقية لا بل شجعته من خلال علاقاتها الثنائية مع حكومة إقليم كردستان والتي تمثل اتفاقية خط أنابيب النفط، المذكورة أعلاه، أكبر تحد لحكومة بغداد.

إن سياسة تركيا تجاه حكومة إقليم كردستان ورئيسها مسعود البرزاني  وجد تعبيراً له على المستوى الرمزي أيضاً. وزيارة البرزاني الأخيرة إلى تركيا في نيسان الماضي خير مثال على ذلك. ففي السابق كانت أنقرة تعامله كـ”رئيس قبيلة” في حين منحته في زيارته الأخيرة ترحيباً يليق برئيس دولة وجعلته بذلك واحداً من أهم حلفائها في المنطقة. علاوة على ذلك، كرر البرزاني  قوله أن للكرد “الحق في تقرير المصير” لكن الرسميون الأتراك وإعلامهم اختاروا أن يصموا آذانهم إزاء تصريحاته تلك.

إن تركيا تواجه الآن مشكلة كردية على ثلاث جبهات مما يضاعف من مآزقها والتي دفعتها، على ما يبدو، إلى تبني سياسة مرنه وغير تقليدية وتتمثل في احتضان حكومة إقليم كردستان لكي تحتوي أكرادها وأكراد سوريا أيضاً. وإذا ما قررت تركيا أن تعطي الضوء الأخضر لمسعود البرزاني ، فإنه لن يتردد أبداً في الذهاب إلى الحدود القصوى ويعلن الاستقلال. الشيء الثابت هو أن تركيا، شاءت أم أبت، قد ساعدت الجني الكردي في أن يخرج من قمقمه ومن الصعوبة بمكان على أنقرة أن تعيده إلى القمم مرة أخرى.

عن جيروسلم بوست


[1] عوفرا بينجيو رئيسة قسم  برنامج الدراسات الكردية في مركز موشي دايان بجامعة تل أبيب وهي مؤلفة كتاب “أكراد العراق: بناء دولة ضمن دولة”

اقرأ المزيد

البرازية في وثائق الأرشيف العثماني

kl:01,11 27|05|2013 Sawtalkurd

صوت الكورد - مدارات كرد : يصف أحمد وصفي زكريا البرازية بأنهم : ” مجموعة عشائر متحالفة اسمها علادينان وبيجان أو بيزان و شدادان و زروان و دنان و قره كيجان و أوكيان و ومعافان و ديدان , ويقدر العارفون عددهم بـ 9000 بيت, يقيم معظمهم داخل الحدود الشامية في قضاء عين العرب , و الباقي داخل الحدود التركية في سهل سروج الفسيح … “[1]

و قد كان لهذا التحالف العشائري من الموجبات و الضرورات ما مكنه من لعب دور هام في مفاصل الأحداث التاريخية للجغرافيا التي تواجدت بها العشائر المكونة لهذا التحالف .

و يمكن للباحث , أن يصادف في وثائق أرشيف الدولة العثمانية ذكر هذا التحالف في مناسبات و أحداث متنوعة , تم تصنيفها في عدد من العناوين :

أولاً – البرازية و الجيش العثماني :
يبدو من بعض الوثائق العثمانية , أن العلاقة بين البرازية و المؤسسة العسكرية العثمانية كانت بين مدٍ وجزر , إذ تراوحت هذه العلاقة – حسب الوثائق – من استياء بسبب الاستبعاد من ألوية الحميدية  , إلى الامتناع عن المشاركة في تجهيز الجيش , إلى محاربة هذا الجيش .

فالوثيقة ذات الرقم 2243 من المجلد 92 رمز الخزانة DH.MKT. تاريخ 1899م , توثق استياء البرازية من استبعاد بعض أفرادهم من لواء فرسان الحميدية :

“تبين أن سبب طلب عزل الضابط المسؤول[2] في أورفا حقي باشا كان افتراءات أفراد عشيرة البرازية الذين تم استبعادهم من لواء فرسان الحميدية , وأنه يؤدي واجبه كما يجب , و أنه يمكن تجنب هكذا مشاكل بتشكيل عدد من ألوية الحميدية من أفراد العشائر[3] .”
في حين نجد أن الوثيقة ذات الرقم 152 من المجلد 11355 رمز الخزانة BEO تاريخ 1892م توثق امتناع البرازية عن دفع الالتزامات المالية – العسكرية المفروضة عليهم :

“امتناع عشائر البرازية و الكبسي و العشائر الساكنة في قضاء سروج و ناحية حران التابعين لسنجق أورفا عن دفع الرسوم الأميرية الخاصة بتشكيل لواء الحميدية .”
بينما الوثيقة ذات الرقم 312 من المجلد 12898 رمز الخزانة C..AS تاريخ 1799م , تروي امتناع البرازية عن المشاركة بالرجال في حملة عسكرية عثمانية متجهة إلى فلسطين و مصر :

“رغم تدوين الفرمان المتعلق بإرسال الفرسان من عشائر الدوغارلي و البرازية  من ولاية الرقة برفقة قائد العسكر إلى غزة و الرملة[4] و مصر في سجلات محكمة الرها , نبين استحالة إعداد و تجهيز القوات المذكورة بسبب تعرض عشيرة الدوغارلي للإبادة[5] و فقر حال عشيرة البرازية .”
ليصل الحال في الوثيقة ذات الرقم 1642 من المجلد 21 رمز الخزانة HAT تاريخ 1845م , إلى مرحلة محاربة الجيش العثماني , الذي قرر تأديبهم بسبب اتخاذهم قرار عدم إرسال الرجال للمشاركة في جيش عربستان :

“ترقية قول أغاصي[6] الطابور الأول من اللواء السادس مشاة الحاج محمد آغا إلى رتبة بينباشي إثر البطولة التي أظهرها في محاربة عرب العنزة و تعرضه لجروح , حيث أنهم  قاموا بالإغارة على الحيوانات التي تم اغتنامها نتيجة الصدامات التي جرت مع عشيرة البرازية في أورفا الذين رفضوا إرسال العساكر للانضمام إلى جيش عربستان .”
ثانياً – البرازية و مسألة بيراجيك :
لا تزال الذاكرة الشعبية للعشائر البرازية تحتفظ بحكايات بطولات الأجداد في بيراجيك[7] . و يمكن حصر أحداث بيراجيك هذه بين عامي 1831 – 1845 م , وذلك من التواريخ التي تحملها الوثائق المتعلقة بهذا الموضوع , الذي يمكن اختصاره بقيام شبه اتفاق بين أهالي بيراجيك – المدينة , و عشائر الريف من البرازية وغيرهم , ضد العثمانيين , و بدء الاقتتال ومحاصرة القوات العثمانية المتواجدة في المدينة و اضطرارها للاحتماء بقلعة بيراجيك , ومن ثم مجيء النجدة العثمانية .

و النصوص التالية توثق هذه الأحداث :

الوثيقة ذات الرقم 389 من المجلد 20707 /R رمز الخزانة HAT تاريخ 1831م :

“طلب إرسال النجدة , المرسل من قبل متسلم بيراجيك لطف الله آغا , بسبب اتحاد العشائر البرازية و الملّية  مع بعض المفسدين في الرقة , وقيامهم بالإغارة على بيراجيك ,و قيام المتسلم و رفاقه بالاحتماء بالقلعة  و المقاومة .”
الوثيقة ذات الرقم 389 من المجلد 20707/ İ رمز الخزانة HAT تاريخ 1831م :

“كتاب بختم قائم مقام حلب محمد باشا حول ضبطه للرسائل المرسلة من عشائر الرها و بيراجيك و البرازية إلى رئيس عشيرة بازيكي[8] المطيعة للدولة وعشيرة أخرى لم يذكر اسمها و قيامه بإرسالها[9] .”
الوثيقة ذات الرقم 389 من المجلد 20707/P رمز الخزانة HAT تاريخ 1831م :

“اتحاد أهالي بيراجيك مع البرازية و الكيتكان و الملية من عشائر الرقة و قيامهم بالعصيان , و انسحاب المتسلم و رفاقه إلى القلعة و مقاومتهم للعصيان , و إرسال محمد باشا قائم مقام حلب المدافع و الجنود إثر طلب النجدة منه .”
الوثيقة ذات الرقم 389 من المجلد 20707/G رمز الخزانة HAT تاريخ 1831م :

“قيام العصيان ببيراجيك و مشاركة عشائر البرازية والملية في هذا العصيان و مقاومة المتسلم لطف الله آغا و رفاقه للعصيان في القلعة , و إرسال النجدة لهم .”
الوثيقة ذات الرقم 1286 من المجلد 101217 رمز الخزانة İ..DH.. تاريخ 1845م :

“تحرك مشير [10] جيش عربستان لتأديب عشيرة البرازية الموجودة في أورفا .”
الوثيقة ذات الرقم 169 من المجلد 8943 رمز الخزانة İ..DH.. تاريخ 1847م :

“تم تنفيذ أمر صرف الراتب المخصص لمصطفى ابن البينباشي محمد آغا من جيش عربستان الذي جرح وتوفي خلال مسألة عشيرة البرازية و إعلان الأمر أمام ضباط الجيش .”
ثالثاً – البرازية و الكيتكان :
إن التدقيق في الوثائق السابقة يُلفت النظر إلى العلاقات المتباينة التي جمعت البرازية مع غيرها من العشائر الكردية و العربية .

و قبل الخوض في مسألة الخلاف البرازي – الملي , و علاقة البرازية مع غيرها من العشائر , لا بد من إثارة مسألة العلاقة بين البرازية و الكيتكان , من حيث صلة هذا الموضوع بمسألة بيراجيك .

من المنظور العشائري الشعبي , لا تعتبر عشيرة الكيتكان نفسها جزءً من البرازية , وكذلك البرازية . رغم الروايات الشعبية القائلة بالأصل المشترك للبرازية والكيتكان . و قد اختلف الباحثون أيضاً حول هذا الموضوع , فمنهم من اعتبر الكيتكان جزءً من التحالف البرازي من أمثال محمد أمين زكي بك[11] , في حين لم يذكرهم آخرون ضمن هذا التحالف من أمثال أحمد وصفي زكريا [12] .

و الوثائق العثمانية تميل إلى الرأي الثاني في هذا الخصوص , إذ أنها تورد ذكر العشائر البرازية و الكيتكان منفصلة في معرض الحديث عن مسألة بيراجيك , كما في الوثيقة ذات الرقم 389 من المجلد 20707/A رمز الخزانة HAT تاريخ 1831م :

“اتحاد العشائر البرازية و الملية و الكييتكان مع أهالي بيراجيك و قيامهم بالعصيان , و على إثرها قيام متسلم بيراجيك لطيف آغا[13] و رفاقه بالانسحاب إلى القلعة و طلبهم النجدة و الإمداد .”
و أيضاً يرد في وثيقة يتيمة ذكر اعدام  ” كرعو ” , ويشار إليه كمسبب للاقتتال العثماني البرازي , وقد وصفته حاشية الوثيقة بأنه كيتكاني , و الوثيقة ذات الرقم 66 من المجلد 1261 رمز الخزانة İ..MVL. تاريخ 1845م :

“إعدام الشقي المدعو كرعو[14] الذي كان السبب في المحاربة التي وقعت مع عشيرة البرازية .”
رابعاً – علاقة البرازية مع العشائر الملية
على الرغم من التحالف الذي كان قائماً بين البرازية و الملية و الكيتكان أثناء مسألة بيراجيك , إلاً أن صراعاً و اقتتالاً شرساً قد نشب بين البرازية و الملية بين عامي 1906 – 1909م حسب الوثائق العثمانية .

و الذاكرة الشعبية لعشائر منطقة كوباني , لا تزال تحتفظ بتفاصيل وصول إبراهيم باشا الملي إلى المنطقة في خضم هذه المسألة .[15]

و كان إبراهيم باشا الملي زعيم العشائر الملية[16] قد اختار الولاء للعثماني و تدرج بالرتب في الجيش العثماني حتى نال لقب الباشا .

و يبدو أن الأيديولوجيا كانت سبباً في الصراع البرازي – الملي , إلى جانب الأسباب العشائرية التقليدية الأخرى ,و التي انتهت كما يفهم من الوثائق الآتية بالتدخل العثماني لإصلاح ذات البين :

الوثيقة ذات الرقم 285 من المجلد 184 رمز الخزانة Y..MTV. تاريخ 1906م :

“الأحداث[17] التي جرت بين العشائر الملية و البرازية و التدخل[18] لإقامة الصلح بينها .”
الوثيقة ذات الرقم 2858 من المجلد 214314 رمز الخزانة BEO تاريخ 1906م :

“البرقية الواردة من ولاية حلب , المتضمنة محاولة رئيس عشائر الملية إبراهيم باشا [19]جمع الرجال من ماردين و ديار بكر بهدف الهجوم على عشائر البرازية و العنزة في ولاية حلب .”
الوثيقة ذات الرقم 2875 من المجلد 215562 رمز الخزانة BEO تاريخ 1906م :

“تم الحلول دون وقوع أية أحداث محتملة بين عشائر البرازية و العشائر الملية نظراً للمشاحنات القائمة بينهم .”
الوثيقة ذات الرقم 2791 من المجلد 27 رمز الخزانة DH.MKT. تاريخ 1909م :

“إرسال البرقية الواردة من ولاية ديار بكر المتعلقة بإعادة القوات العسكرية التي كان سابقاً في ويران شهر [20] إلى أماكنها بسبب تعرض العشائر الملية للهجوم من قبل العشائر البرازية و فيدون كازاكيس[21]و الجبور و القرة كيج , إلى وزارة الحربية .”
خامساً – علاقة البرازية مع العشائر الأخرى :
يفهم من مضمون الوثائق العثمانية التي تتحدث عن البرازية , أن العلاقات العشائرية التقليدية كانت تسود بين البرازية و غيرها من المكونات التي تشاركت معها نفس الجغرافيا , فالإغارة , و السلب , و القتل كانت أحداثاً اعتيادية و ثقتها نصوص كثيرة من الأرشيف العثماني , و لعل أكثر العشائر التي اصطدمت معها البرازية – و غيرها من عشائر المنطقة – هي عشيرة العنزة , و ذلك على ما يبدو بسبب مزايا الموقع الجغرافي الواقع ضمن نفوذ البرازية , و الصراعات الاقتصادية المنشأ على مقاييس المجتمع العشائري السائد كما يلاحظ في الوثائق التالية :

الوثيقة ذات الرقم 43 من المجلد 93 رمز الخزانة A.}MKT. تاريخ 1845م :

“كتاب والي حلب و الرقة عثمان باشا بخصوص إسكان عشائر البرازية و الملّية و الشيخان في المناطق الخالية اتقاءً لشر أشقياء العنزة .”
الوثيقة ذات الرقم 761 من المجلد 32 رمز الخزانة MVL تاريخ 1861م :

“استجواب شيمو البرازي الذي سرق فرس عبد الله بن حمادة من عشيرة بني سعيد التابعة لحلب و التحري عن أصدقائه  ”.
الوثيقة ذات الرقم 354 من المجلد 19 رمز الخزانة DH.MKT. تاريخ 1894م :

“طلب منع تعدي رئيس المحكمة التجارية في حلب مرعي أفندي على أراضي (شيخو . ب . هو )من عشيرة البرازية في حلب.”
الوثيقة ذات الرقم 20 من المجلد 16 رمز الخزانة DH.TMIK.M.. تاريخ 1896م :

“منع تعديات محمود أتاش أوغلو و أعوانه من عشيرة البرازية مع رضا بيك من عشيرة حسنانلي على القرى المجاورة .”
الوثيقة ذات الرقم 22 من المجلد 88 رمز الخزانة DH.TMIK.M.. تاريخ 1896م :

“استعادة الحيوانات التي سلبت من باسينلر[22]و  معبر ولي بابا[23] و طاهر كاديجي و جبل سيناك[24] من قبل قيادة اللواء الثامن حميدية , و تبليغ ولاية بتليس لاستعادة حيوانات أهالي ضيادين[25] التي سلبت من قبل  لصوص [26]عشائر البرازية و الحسنانلي.”
الوثيقة ذات الرقم 104 من المجلد 90 رمز الخزانة DH.TMIK.M.. تاريخ 1901م :

“قيام حسين باشا الحيدرانلي[27]بسلب أغنام تاجر الماشية توفيق أفندي التي قام بجلبها من روسيا بجوارقره كليسه[28] و حصوله على أغنام أخرى من روسيا , ومن ثم قيام أشخاص من عشيرة البرازية بالهجوم على قرية كاليسالو و أخذهم لتلك الأغنام .”
الوثيقة ذات الرقم 284 من المجلد 55 رمز الخزانة Y..MTV. تاريخ 1906م :

“قيام 600 فارس بالهجوم على عشيرتي البرازية و السيالة وسلب حيواناتهم و قتل عدد منهم في منطقة شيخ عيسى .”
سادساً – البرازية و المسألة الأرمنية :
فيما يلي , بعض من نصوص الأرشيف العثماني التي وثقت لدور لعبه بعض الكرد البرازية , خلال المسألة الأرمنية المندية للجبين , مع الإشارة طبعاً أنها حالات فردية لا يصح إسقاطها و تعميمها :

الوثيقة ذات الرقم 138 من المجلد 48 رمز الخزانة DH.TMIK.M.. تاريخ 1902م :

“إلقاء القبض على البعض من أرمن بولانيك[29]بجوار ألشكيرد أثناء فرارهم إلى روسيا بمساعدة مها بنت زيرك و خالد بيك من عشيرة البرازية , و لزوم اتخاذ التدابير اللازمة لمنع تكرار حوادث مماثلة في المناطق الحدودية .”
الوثيقة ذات الرقم 2774 من المجلد 51 رمز الخزانة HR.SYS. تاريخ 1903م :

“إلقاء القبض على أكوب أورانيان رئيس المجلس العمومي للطاشناق في وان و بيتليس و موش و ملاذكرد و ألشكرد , و صورة عن رسالة الشكر المرسلة من المطران ساهاك أفندي وكيل مطرانية وان إلى والي وان , والمتضمنة سروره من القاء القبض على أورانيان , و توقيف أحد عشر أرمنياً من بولانيك بين حي و ميت أثناء فرارهم من جهة ألشكرد إلى روسيا , بعد أن أبلغ عنهم اثنان من عشيرة البرازية .”
سابعاً – متفرقات عن البرازية :
و يصدف أيضاً أن نجد من نصوص الأرشيف العثماني , وثائق تروي أحداثاً يومية متعلقة بالبرازية , اعتيادية و غير اعتيادية , وبعض السجلات الخاصة بتعدادهم :

الوثيقة ذات الرقم 43 من المجلد 68 رمز الخزانة A.}MKT.MVL. تاريخ 1850م :

“فرض الدية و الحكم بعقوبة السلاسل[30] على درويش زوج فاطمة من عشيرة البرازية الذي قام بقتلها .”
الوثيقة ذات الرقم 583 من المجلد 142 رمز الخزانة MVL تاريخ 1858م :

“كتاب مشير جيش الأناضول و مذكرة قيادة الجيش عن التصرف غير اللائق الذي أبداه آغا عشيرة البرازية  القاطنة في ناحية صوفي[31] جعفر آغا أثناء إجراء القرعة الشرعية في الناحية المذكورة .”
الوثيقة ذات الرقم 37 من المجلد 41 رمز الخزانة Y..EE.. تاريخ 1909م :

“السجل الخاص بأسماء مضارب عشيرة البرازية و عدد أفراد كل منها .”
الوثيقة ذات الرقم 83 من المجلد 1 رمز الخزانة DH.TMIK.M.. تاريخ 1899م :

“تطبيق الإجراءات القانونية بحق القول أغاصي رشيد آغا و اليوزباشي عبد الله آغا من عشيرة البرازية  , لقيامهما بقتل سعيد آغا من ألشكيرد[32]“
الوثيقة ذات الرقم 88 من المجلد 3 رمز الخزانة DH.TMIK.M.. تاريخ 1900م :

“القاء القبض على الفراريين رشيد و خطيب من قرية شاهنازار من عشيرة البرازية المتهمين بقتل أسد آغا من قرية واهر و سوقهما إلى المحكمة .”


[1] انظر كتاب عشائر الشام ج2 – أحمد وصفي زكريا – دار الفكر- دمشق 1947 – صفحة  670 – معد الدراسة .

[2] Kumandan – معد الدراسة .

[3] عشائر أورفا – معد الدراسة .

[4] ناحية الرملة التابعة للقدس , فلسطين – أسماء الأماكن العثمانية – طاهر سزان – صفحة 418 – معد الدراسة .

[5] هكذا ترد في الوثيقة حرفياً mahvolduğu – معد الدراسة .

[6] رتبة في الجيش العثماني – معد الدراسة .

[7] قضاء بيراجيك – أورفا – أسماء الأماكن العثمانية – طاهر سزان – صفحة 85 – معد الدراسة .

[8] BAZİKİ- معد الدراسة .

[9] على الأغلب إلى الباب العالي ,  و مما يفهم من حاشية الوثيقة أن الرسالة كانت تتضمن تحريضاً  لهذه العشيرة كي تشارك العصيان ضد العثمانيين – معد الدراسة .

[10] هذه الرتبة كانت تعادل رتبة المارشال في الجيش العثماني – معد الدراسة .

[11] انظر تاريخ الكرد وكردستان – محمد أمين زكي – مطابع زين الدين لبنان – 1931م – صفحة 403 – معد الدراسة .

[12] انظر كتاب عشائر الشام ج2 – أحمد وصفي زكريا – دار الفكر- دمشق 1947 – صفحة  672 – معد الدراسة .

[13] يبدو أنه نفس المتسلم المذكور في الوثيقة السابقة لطف الله آغا , و هذه الوثيقة تكرر ما جاء في الوثيقة السابقة مع بعض التفاصيل و الإضافات , كما سترد بعض التفاصيل الأخرى في وثيقة لاحقة – معد الدراسة .

[14] لعله “كرعي موسي” البطل الذي يرد ذكره بكثرة في الموروث الشعبي لكوباني بين عشيرة الكيتكان و بخاصة الموسكان  – معد الدراسة .

[15] انظر كتاب عشائر كردستان – د. أحمد عثمان بكر – رابطة كاوا للثقافة الكردية – عام 2001م – صفحة 143-167 – معد الدراسة .

[16] انظر كتاب عشائر الشام ج2 – أحمد وصفي زكريا – دار الفكر- دمشق 1947 – صفحة  664 – معد الدراسة .

[17] يحمل الموروث الشعبي حكايات عن حدوث اقتتال  بين العشائر الملية و البرازية  في ريف أورفا الجنوبي بداية القرن الماضي – معد الدراسة .

[18] من الواضح أن السلطات العثمانية المحلية هي التي تدخلت لوقف الاقتتال – معد الدراسة .

[19] انظر كتاب عشائر الشام ج2 – أحمد وصفي زكريا – دار الفكر- دمشق 1947 – صفحة  667,668 – معد الدراسة  .

[20] قضاء ويران شهر – أورفا – أسماء الأماكن العثمانية – طاهر سزان – صفحة 419 – معد الدراسة .

[21] جماعة من الأرمن كانت متحالفة مع البرازية حسب ما يرد في حاشية الوثيقة – معد الدراسة .

[22] ناحية باسينلر ولاية أرزوروم – أسماء الأماكن العثمانية – طاهر سزان – صفحة 238 – معد الدراسة .

[23] ناحية ولي بابا ولاية أرزوروم – المرجع السابق – صفحة 511 – معد الدراسة .

[24] أيضاً من الأماكن التابعة لولاية أرزوروم – معد الدراسة .

[25] بلدة ضيادين على حدود أرمينية – معد الدراسة .

[26] الوثائق العثمانية تستخدم لفظ ” أشقياء” Eşkiya للإشارة إلى اللصوص و قطاع الطرق و المجرمين و الخارجين عن القانون – معد الدراسة .

[27]  قضاء حيدران – سنجق أرزينجان – المرجع السابق – صفحة 229 – معد الدراسة .

[28] قضاء قره كليسه – سنجق بيازيد – ولاية أرزوروم – المرجع السابق – صفحة 280 – معد الدراسة .

[29] قضاء بولانيك – سنجق موش – ولاية أرزوروم – المرجع السابق – صفحة 94 – معد الدراسة .

[30] كانت تسمى pranga وهي عبارة عن سلاسل غليظة كانت توضع على أقدام المحكومين بالأشغال الشاقة , وكانت تضاف إلى حلقات السلسلة أوزان إضافية بهدف التعذيب – معد الدراسة  .

[31] Sofi هكذا في الوثيقة , و لم يتم العثور اسم ناحية عثمانية  بهذا الاسم  , و لكن بالنظر إلى سكن عشيرة البرازية في هذه الناحية فهي على الأغلب ضمن الحدود الإدارية لأورفا الحالية – معد الدراسة .

[32] قضاء ألشكيرد –  سنجق آغري – أسماء الأماكن العثمانية – طاهر سزان – صفحة 166 – معد الدراسة .

اقرأ المزيد

كاردوخ ميردرويش : نص تاريخي لأقدم أغنية كوردية في العالم تعود تاريخها الى 4000 عام .!

كاردوخ ميردرويش : 

يؤكد علماء الآثار بأن الحثّيون (الهاتيون) هم شعب آري قديم ، وأسسوا الإمبراطورية الحثّية القديمة حوالي (1600 – 1380 ق.م)، واتخذوا خاتّوشّا/حاتوشا (بوغاز كوي) التي تقع على بعد 15 كم شرقي أنقرة, في شمال كوردستان عاصمة لهم، وتوجّهوا شرقاً، وقضوا- بقيادة ملكهم مورشيلي الأول- على الدولة البابلية حوالي عام (1594 ق.م) ، وعملوا للسيطرة على مناطق النفوذ , الهوري/الميتاني في أعالي ما بين النهرين وشمالي ما يسمى بسوريا اليوم. 

منحوتة صخرية عثرت عليها في شمال كوردستان تعود لحضارة أحد أجداد الكورد ( الحثيين ) الهاتيين _ الخاتيين ..الاريين أحد أجداد الشعب الكوردي و يظهر في اللوحة العازفون على الالات الموسيقية الكوردية القديمة ( الدف و الزرناية ) و مدون على اللوحة نص لأقدم أغنية كوردية في العالم حيث كتبت الأغنية باللغة الكوردية و مازالت هذه الأغنية الشعبية الكوردية محفوظة حتى يومنا هذا باللغة الكوردية منذ حوالي 4000 سنة مضت .

هذا هو نصّ الأغنية للأغنية بالحثية القديمة و الكوردية الحالية :

نصى الأغنية بالحثية القديمة :

" Neşaş weşpeş, Neşaş weşpeş !

Tiya-mu tiya,

Nu-mu uwaş-maş katta arnut,

Tiya-mu tiya;

Nu-mu uwaş-maş katta arnut

Tiya-mu tiya !"

وهذا نص الاغنية باللغة الكوردية الحدية اللهجة الكورمانجية :

"Xweş Pêşên Neşa, xweş pêşên Neşa!

Tênê-mi tênê;

û min re dimeşin heta daya min,

Heta xatîya min,

Tênê mi tênê!”

û min re dimeşin heta daya min,

Heta xatîya min,

Tênê mi tênê!”

هذا ترجمة الاغنية الحثية الكوردية
ترجمة الاغنية باللغة العربية

نشا الجميلة بثيابها .. نشا الجميلة بثيابها ..
انها تأتي......تاتي اليّ بجمالها و لباسها ..
تأتي أليّ ومعها خالتي و أمي ..

( نشا ) أسم الفتاة


تحدّث الباحث و الآثاري المعروف مرشد اليوسف في بحثه الغني بعنوان ( الفكر الديني في كردستان وأثره على الديانات الكبرى ) بأنّ التضحية بالثور (سومرية ) و من ثم استخدام جلده في صناعة الطبول , وردت هذه الجملة المهمة في كسره من لوح كتابي مسماري ميثولوجي تصف التضحية بالثور تقرباً للإله ومن ثم يؤخذ جلده لتصنع منه الطبول التي كانت ترافق الكالو ( KALO ) أثناء إنشاد الأدعية والصلوات ، وكلمة القوال التي تطلق على رجل الدين الأيزيدي الذي ينشد الأدعية في الطقوس الدينية الإيزيدية , ويعتقد أنّها محرّفة من كلمة (KALO ) السومرية . (استمرت الديانة الإيزيدية الكوردية تمارس طقوس التضحية بالثور ولا يزال القوال الأيزيدي ينشد لها الأناشيد والأدعية بمصاحبة الدف والشبابة و الطقوس السومرية طقوس البدايات اقتبستها معتقدات لاحقة لا يصح ولا يجوز لأي منها ان تقدم على أنها الأصول التي نرى أثارها في الطقوس الإيزيدية الحالية ,ذلك لأن الطقوس الإيزيدية كانت أولا ًمع الوجود السومري .والبدايات السومرية انزلها من نزل من السماء فلا يأتيها باطل لأنها تعاليم إلهيه تعلمها البشر في زمن بدأ تعامله المباشر مع الإله .ومن تلك الطقوس التضحية بتقدمة الثور . تتقدس التقدمة وتصبح الآلات المستخدمة التي تصنع من جلد التقدمة مقدسة لخاصية التضحية , وتنفرد بقدسيتها الإيزيدية عن غيرها من المعتقدات ) .
........


عثرت على هذه الاغنية الكوردية الحثية القديمة في لوحة طينية حثية و مصدر الاغنية ( Akademîya Selahaddîn Mihotulî ) أكاديمية صلاح الدين المختصة بالاثار الارية و خصوصا " السومرية و الحثية " 

كاردوخ ميردرويش
9 . 5 . 2013

اقرأ المزيد

جوان سعدون : هل اعترفت الجزائر بمعروف عامودا لها ؟

جوان سعدون : 


"Jiyan Dûlab e " مثل باللغة الكوردية يعني حرفيا ً " الحياة عجلة " أي على مبدأ " كما احتجتك ستحتاجني " , في زمن كانت الجزائر في ثورة عارمة طالت جميع أراضيها ضد المستعمر الفرنسي والتي أدّت إلى تشريد الآلاف من الشعب الجزائري وانتهت بإعلان استقلال الجزائر في 5 جويلية 1962 م .

في ظلّ عدم توفر الاتصالات وخدمات الانترنت كما  في وقتنا الحاليّ أقدمت سوريا المتحّدة حينها مع مصر بعربها وكوردها بطرق عديدة لجمع مساعدات مادية من أجل شعب الجزائر في ثورته , ومنها كمثال عامودا البلدة الصغيرة والمتآخية مع الشعوب جميعا ً عامودا الكوردية والتي دفعت ثمن جمعها للمساعدات جيل من الأطفال عددهم لا يقل عن 285 طفل, ذهبوا إلى السينما وأشتروا التذاكر دعماً للثورة الجزائرية والتي غدرت بهم أيدي السلطة التي ترأسها القومي العربي جمال عبد الناصر في ذلك الوقت مؤديا ً نشوب حريق هائل طال السينما والأطفال في عامودا   عام  13/11/1960 م , بالرغم من الدعم السياسي الذي دعمه جمال  عبد الناصر فيما عبر عنه الرئيس عبد الناصر في تحذيره إلى خروتشوف الرئيس السوفياتي من الانسياق وراء محاولات دي غول بزيارة حاسي مسعود (منطقة آبار بترولية جزائرية كبرى بالصحراء) .
وأثناء حريق السينما قام سكان عامودا جميعهم بمظاهرات تندد بسياسة الحكومة تجاه الكورد وقاموا برفع العلم الكوردي لتكون أول بلدة ترفع العلم الكوردي في سوريا وتجول به الشوارع ، وعلى أثرها قامت الحكومة الجزائرية بصنع تمثال في إيطاليا يمثل أطفال يحملون العلم الجزائري وأرسلته خصيصاً الى مدينة عامودا .

وبعد عقدٍ ونيّف من هذه الكارثة يأتي إتفاق عقد عام 1975م بين الرئيس العراقي السابق صدام حسين وشاه إيران الراحل محمد رضا بهلوي في العاصمة الجزائرية بترتيب من الرئيس الجزائري الراحل هواري بومدين ووزير خارجيته آنذاك بوتفليقة وهو الاتفاق الذي تم بموجبه سحب ايران تاييدها للثورة الكوردية مقابل تنازل العراق لها عن نصف (شط العرب) الممر المائي الجنوبي بينهما الامر الذي قالوا إنّه أدى إلى إبادة 182 ألف كوردي وتدمير 5 آلاف قرية كوردية وتشريد أكثر من نصف مليون كوردي .
فأين الشعب الجزائري من هذه الجريمة التي كان عبد العزيز بوتفليقة طرفا ً فيها ؟
نأتي لسوريا اليوم .. سوريا الملونة سوريا التي اجتاحها الأسد واستباح فيها الأخضر واليابس , لن ننكر أنّ أعيننا كانت تترقب مواقف الدول التي كانت لسوريا الفضل الكبير في مساعدتها عقودا ً وعقود أثناء ضعفها .
ففي اجتماع ٍ أمام كل الدول العربية التي لا تزال تنادي بعروبة سوريا أبدت الجزائر تحفّظها إزاء منح المعارضة السورية مقعداً في جامعة الدول العربية مرجعة موقفها إلى "عدم اتضاح" معالم المعارضة السورية وممثليها .
أين الشعب الجزائري مرة أخرى من هكذا حاكم  ؟
أين ذلك الرابط التاريخي الإسلامي الذي يدعونه ؟ ... 

كافئت الحكومة الجزائرية بإرسالها شباب متطرفين دينيا ً ليقاتلون مع جبهة النصرة التي درّجت اسمها في لائحة الإرهاب الدولية بغية التخلص منهم وليس حبا ً بالسوريين .
بالتزامن مع  أنّ الجزائر كانت قد امتنعت عن تأييد قرار الجامعة العربية بتجميد عضوية سوريا بالجامعة، وكذلك رفضت قرار الجمعية العامة للأمم المتحدة الذي أدانت فيه النظام السوري ضمن اثني عشر دولة فقط رفضوا ذلك القرار.
يبقى أملنا أولئك الشعوب التي تثور من أجل العيش بكرامة أولا ً , فعلى ما يبدوا الحكام العرب همّهم التسلية من خلال التآمر على شعوبهم وليست النتيجة الحسنة لمصالح دولهم وشعوبهم من ثار ثار ومن في سبات هم الأغلبية فليست الثورة أن تحمل السلاح وتضرب به الظالم إنّما الثورة أن تبدأ من تصليح نفسك .



جوان سعدون

http://www.facebook.com/juan.saadoon

اقرأ المزيد

جوان سعدون : اللغة الفصحى بين الكوردية و العربية ... " فقط للتذكير " ..

جوان سعدون : 

منذ فجر التاريخ و كما هو موجود من كتابات على الصخور والجدران والتماثيل وما إلى ذلك من لغات كانت غريبة على الشعوب التي تعيش تلك المناطق في وقتنا الحالي ..
وكيف أنّ اللغة تغيّرت على الجدران بتغيّر الشعوب والتي أصبح تغيّرها متعلقا ً على انتصار أصحاب المنطقة آنذاك ..
التغيير هنا ليس مقصودا ً بتغيير جذري لقواعد اللغة والكلمات .. لعلّ وجود حرب واحدة فقط بغضّ النظر عن فوز الشعب أو خسارته أو عن طريق خطوط التجارة في ذلك الوقت قد أدت إلى دخول كلمات دخيلة كمثال : كلمات عربية تم تكريدها لاحقا ً ... أو كلمات كوردية تمّ تعريبها .. أو أسماء معينة .. 

نأخذ الكورد كمثال الآن والذين كانوا الجسر الواصل بين العرب والحضارات الآرية الأخرى في خطوط التجارة وغيرها .. انتقلت لغتهم من كوردية قديمة إلى لهجات زاغروسية التي تفرعت إلى بهلوية وكوردية وسطى و الافستائية .. بسبب دخولهم في حروب و تأثرهم بأنظمة الحكم التي حكمت عليهم أثناء خسارتهم فيها ..
أدى ذلك إلى تكوّن " الكوردية الحديثة " والتي تفرعت للهجات مختلفة متأثرة بالحكم العربي و البزنطة و الفرس والأتراك العثمانيين .. أدت إلى دخول بعض كلمات دخيلة من هذه اللغات في حين الأمر واضح لو دققنا في خريطة تمثل الشعب الكوردي سنجد أنّهم الجسر الواصل بين (العرب والأتراك , الأتراك والفرس , والفرس والعرب) ..

ولكنّ اللغة الكوردية لم تتأثّر تأثيرا ً جذريا ً كباقي لغات المنطقة لأسباب منها .. تمسّك الشعب بمناطقه و لا سيما في الجبال التي لم تخنه يوما ً .. فالكوردي مشهور بأنّه "عنيد " .. وبسبب تاريخه الطويل في الثورات زاد من إصراره بالتمسك بلغته .. " كمتكلم " .. بسبب ما تمّ منعه من دراسة وتدريس للغة الكوردية بشكل رسمي في الأنظمة التي حكمت كوردستان .. 
فباستطاعة أي شخص الآن الرجوع إلى شبكة الانترنت ويبحث كمقارنة بين اللغات التالية (كوردية حالية - سومرية , كوردية حالية- افستائية , كوردية حالية - ميدية , كوردية حالية - حثية , كوردية حالية - ميتانية هورية ..) .
فلن يجد سوى فروقات بسيطة لكن تبقى الكلمة ذاتها في الكثير منها .. بغضّ النظر عن الكلمات الدخيلة الأخرى , ولم تتغير أيضا ً في صوتياتها كما تغيّر العربية من فصحى إلى العامية.

لكن اللغة الكوردية لم تتأثر فحسب .. بل وأثرّت أيضا ً في الشعوب المجاورة في لغتها و أدخلت العديد من الكلمات إلى لغاتها .. كاللغة العربية العامية الحالية .. واللغة التركية الحالية واللغة الفارسية الحالية .. 
وبقي مصير الصراع الكوردي من أجل حقوقه هو الفيصل بحصوله على مراده و استرجاع لغته فلا أحد سيتغرب حينها إن تحدث الكوردي لغته الفصيحة القديمة في بيته إن فُتح له مجال تعلّمها بسبب حبه الشديد للغته .
نأتي مثلا ً إلى اللغة العربية المنحدرة من جذور سامية قديمة ومن ثم تحولت إلى سامية جنوبية فعربية والتي تأثرت كثيرا ً من خلال تنقل العرب بفتوحاتهم إلى خارج شبه الجزيرة العربية فلم يبدأ التأثير الكبير على لغتهم منذ العصر العباسي فحسب كما قدّرها بعض أدباء اللغة العربية , فكما نعلم أنّ جميع قواميس الكلمات العربية قد صارت بعد الإسلام أي " القرآن " يبقى لهم مصدر الكلمات العربية و الأشعار الخاصة بشعراء الجاهلية , فقد ظهرت حديثا ً عدة دراسات تبيّن بوجود كلمات دخيلة آرامية سريانية و عبرية في داخل مصادرهم القديمة نفسها ناهيك عن وجود لهجات عديدة بين قبائل العرب منذ العصر الجاهلي .
فاللهجة العربية في العراق تأثرت بالكوردية و الفارسية و اللهجة العربية في المغرب تأثرت بالأمازيغ على نحو كبير لدرجة أنّ لهجتهم تكاد أن تكون مفهومة بالنسبة لعرب الدول الأخرى .

واللهجة المصرية والتي تأثرت كثيرا ً باللغة الديموطيقية وتمرّ باللغة القبطية وحتى اللغة العربية بعد دخول العرب إليها , أما المصرية الحالية فتجد الكثير فيها من كلمات كوردية وتركية انتقلت إليها زمن الأيوبيين والعثمانيين .
أما في الآونة الأخيرة هناك مصطلحات أجنبية ( إنجليزية وفرنسية وفارسية وغيرها ) كثيرة دخيلة على اللغة العربية و تستخدم على نطاق واسع في المجتمعات العربية بشكل عام على أنها مصطلحات عربية إلى هذا اليوم وأصبح استخدامها أمر طبيعي في حين يكون استخدام المصطلحات أو الكلمات بلغتها الأصلية (العربية) شاذاً أو نادراً .
حيث بقيت لغة الأخبار التلفزيونية والكتب هي من حافظت على العربية الفصحى في ذلك الإطار فقط في حدود الإعلام والمطالعة .
في حين دخول الأساليب الجديدة في الإعلام بدأت بتأثير واضح على اللغة مرة أخرى كبرامج يتم تداولها باللغة العامية لتكون قريبة لنفوس الشعب العربي كبرامج المسابقات و البرامج الترفيهية بشكل عام .
والأغاني العربية , والمسلسلات وغيرها .


جوان سعدون

http://www.facebook.com/juan.saadoon

اقرأ المزيد

يهود كردستان : وثيقة تاريخية ناصعة مغيبة

يرى نبيل الحيدرى أن يهود كردستان يمثلون جزءا أصيلا وشعبا مهما في التركيبة السكانية الحقيقية فيها، كما أن لهم دورا رياديا فى تأسيسها وبنائها وتطويرها وخدماتها كما تثبته الوثائق العالمية والمصادر التاريخية.

تواجد اليهود فى كردستان منذ نفى الملك شلمنصر حيث كان يقوم بنفي سكانالمدن التى يغزوها وتهجيرهم قسرا. وعندها كان تهجير اليهود ونفيهم هو من أوائلالنفي والتهجير العالمي لأمة كبيرة عن وطنها وأرضها.
تعتبر أوضاع اليهود فى كردستان وما حولها فى تلك العصورمتميزة حتى عدت بعض مناطقها مركزا مهما روحيا وثقافيا ليهود العالم ومركزهم لدرجةاستقبالها المنفيين منهم من دول العالم لتثبت انفتاحها وحبها وبل ومركزيتهاومحوريتها فى يهود الدنيا ، وقد قام العديد من الرحالة اليهود برحلات علمية إلى كردستانللعثور على الأسباط العشرة ودراسة التاريخ اليهودي العالمي ومصادره الأولية.

يهود كردستان في إسرائيل

اضطرت الظروف القاهرة بعد الحرب العالمية الثانية إلى هجرةاليهود القسرية نتيجة ظروف قاهرة ومعاناة كبيرة لترك كردستان الغالية عليهم حيثبقوا متشبثين ومتمسكين بعادات وثقافات الكورد حتى فى اللباس والطعام والمعيشةوالتقاليد ولازالوا يتجمعون فيما بينهم فى مناسبات الكرد التي لم ينسوها وباتتمغروسة فى عقولهم وقلوبهم وذاكرتهم.
تمّ تأليف عدة كتب فى يهود كردستان أهمها يهود كردستانلأريك براور وهو أثنولوجي قام ببحث علمي فى المجتمع اليهودي فى كردستان فى القرنالماضي وفيه فصل مفصل عن تاريخ يهود كردستان الحافل بالإنجازات والمكاسب كمايتناول اليهودية الكردية فى ثقافاتها وعاداتها وطقوسها حتى الطعام واللباس والزواجوالولادة والدفن ومختلف المراسيم.
والكتاب الثاني بنفس العنوان فى السبعينات من القرن الماضيلأوراشفارتس وهى عالمة أنثولوجية درست يهود كردستان بعمق وهو كتاب رائع موثقبالصور والمصادر العلمية المختلفة.
والكتاب الثالث وبنفس العنوان أيضا لويس عمر قادرالذي يعتمد على المصدرين الأنفين ثم يضيف إضافات جديدة جميلة منها انخفاض الجماعاتاليهودية بسبب الإبادات الجماعية ضد اليهود وما يعرف ب" هولوكوست" المسببة لهجرة اليهود إلى أرض الميعاد وأهميتها من الناحية الدينية والتاريخية
وكتب أخرى منها كتاب هنرى فيلد عن جنوب كردستان، وكتابيونا صابر عن آثارهم الأدبية. كما ذكرهم ضمن يهود العراق كله، مؤلفون كثيرون منهم خلدونناجى معروف بعنوان"الأقلية اليهودية فى العراق"، ولكن الحقيقة أنهم ليسوا أقلية وأعدادهم كبيرة ويمكن تسجيل اعتراض كونهم أقلية، وكتابيهود العراق ليعقوب يوسفكوريه الذي يتناول تاريخهم وأحوالهم وهجرتهم،وكتاب مهم لمؤلفه العالم المسيحى يوسف رزق الله غنيمة في" نزهة المشتاق فى تاريخ يهودالعراق"، وكتاب لفاضل البراك وعنوانه" المدارس اليهودية في العراق"وغيرها.

كردستان مدعوة لإنصاف أبنائها المهجّرين

يعتبر يهود كوردسيتان من أقدم المجتمعات اليهودية فى تاريخالعالم وكان لهم طقوسهم ومراسمهم الخاصة والتي تمايزت عن بقية يهود العالم كما تذكرالمصادر أعلاه. إنّ التلمود البابلى الذي كتب باللغة الآرامية القديمة الخاصة بيهودكوردستان، قد ذكر أن اليهود قد استقروا فى كوردستان منذ أكثر من2800 سنة من الآن بعد نفيهم من الملك شلمنصر الثالث لكى يكونوا بعيدين عنمواطنهم ولا يمكنهم الرجوع إليها.
ولازال يهود كوردستان الذين هجّروا عن وطنهم كوردستانيتمسكون بذاكرتهم وذكرياتهم التى يحيوا عليها صباحا ومساءا قياما وقعودا فىأناشيدهم وأغانيهم وطعامهم وعاداتهم لدرجة أن ما رفقته كوردستان من بعض العاداتلازالوا متمسكين به تعبيرا عن الأصالة والتاريخ كما تذكر المصادرأعلاه.

إن يهود كوردستان هم الوثيقة التاريخية الناصعة فى تاريخكوردستان وتشهد على ذلك معالمهم وآثارهم فى شتى المرافق فضلا عن بيوتهم ومدارسهمالدينية ومقابرهم لكن ذلك كلّه غائب مغيّب لا يتم التطرق لها، لا من قريب ولا منبعيد، بينما نتوقع من كوردستان إقامة الندوات والمؤتمرات لدعوة أبنائها اليهودالكورد لبناء كوردستان وإحياء أمجادها وتاريخها والمساهمة فىبنائها.
وبعد زيارتى إلى كوردستان فى نوفمبر الماضى بناء علىالدعوة الكريمةلرئيس الجمهورية فى مؤتمر الأديان، دعوتُهُم إلى إرجاع حقوق اليهود كمكوّن أصيل ندين له فى البلاد وتاريخهاوحضارتها ونموها وإرجاع المواطنة أولا لجميع اليهود وإضافتهم فى الدستور كما ذكرتالأديان الأخرى وإعطائهم مقاعد برلمانية أسوة بغيرهم من الأديان والمذاهب ثم إرجاعأملاكهم وأموالهم المنقولة وغير المنقولة كما أرجعت لبعض العراقيين الآخرين وتمالتصويت والموافقة وصدر ذلك فى البيان الختامي الرسمي بحضور المسؤولين من القضاةوالوزراء وغيرهم.

إنّنا في الوقت الذى نفخر بكوردستان فى التطور والنمووالازدهار والانفتاح ، نطالب فى الوقت نفسه وبشدة السيد الكريم مسعودبارزانى والسيد مام جلال طالبانى والمسؤولين بإرجاع حقوقيهود كوردستان كما ذكرت فى بعض مداخلاتي فى مؤتمر الأديان وبحضور المسؤولين، وأنتقوم بإعادة المواطنة والجنسية إلى يهود كوردستان وأن تعطى مقاعد برلمانية لهمتوازى حجمهم الحقيقي أسوة بغيرهم من الأديان والمذاهب فى برلمان كوردستان وإرجاعحقوقهم وممتلكاتهم وأموالهم المنقولة وغير المنقولة لتكون كوردستان نموذج العدالة والإنصاف والديمقراطية وإرجاع الحقوق إلى أصحابها فإن ذلك سيحقق نموذجاحقيقيا للشعارات المرفوعة كما يحقق عدالة وبناءا ونموا ومستقبلا زاهرا.

العراق اليوم 

اقرأ المزيد

كاردوخ ميردرويش : شجاعة الأميرة الكوردية اللورية (قدم خير)

كاردوخ ميردرويش : 

ترجمة كلمات الاغنية :

نزلت قدم خير من أعالي الجبال , عازمة على الحرب والقتال ..
وفي طيات حزامها الحريري , مسدس محشو بالرصاص ..
قدم خير يا ذات الحذاء المخملي , و الشعر المنحنى ...
أبهرني جمالك الفتّان , وألهب السلاح في يدك حماسي ...
سيلوذ أعداؤك بالفرار من الميدان , و يكون نصيب من يبقى النكبة والخسران ..
بادري سيدتي بالقتال .. و لسوف أبني لك هودجا" من الريحان ..
كي يقي عينيك الجميلتين من وهج الشمس ....

الأميرة الكوردية اللورية (قدم خير)، هي ابنة الامير (قند القلاوندي) ، أحد أمراء إمارة لورستان الصغرى في غربي ايران . كانت قدم خير الاميرة المدللة فارسة بارعة و ذات ذكاء و جمال و حكمة. وعرفت بالبطولة و الشجاعة و حب و عشق الكورد وكوردستان . و لدت في نهاية القرن التاسع عشر ، و تحوّلت بفضل صفاتها المتميزة الى مادة دسمة للعديد من الأشعار والأغاني الكوردية و خصوصا باللهجة اللورية، التي تغنت بصفاتها المميزة بحسنها وجمالها وشجاعتها والتي مازال صداها حتى يومنا هذا . عندما كبرت أميرتنا الكوردية قدم خير و شهدت الظلم و الاضطهاد و الدمار الذي يعانيه شعبها على يد الشاه و رجاله الذين لم يتوانوا يوماً في محاولاتهم لإبادة الشعب الكوردي و قتل زعماء العشائر و تهجيرهم من أراضيهم وبذلك فقد تولدت لديها روح النضال والفداء والتضحية بالغالي والنفيس من اجل تحرير ارضها وشعبها من دنس أولئك الاعداء المجرمين . خاضت الاميرة قدم خير اللورية الجسورة حربا شرسة ضد الشاه رضا خان بهلوي وثارت على سلطانه جراء قيامه بقتل أخيها الأمير شاه مراد خان، اخر امراء امارة اللر الصغرى غيلة و غدراً عام 1925م، فانتفضت انتقاماً له، حاملة لواء الثورة و التمرد، فوفقت في فترة وجيزة من جمع عدد كبير من المقاتلين حولها و عزمت على تحرير ارضها و شعبها من حياة الذل و الاضطهاد السائدة في ذلك العهد ، فارسلت بهذا الخصوص رسالة الى الشيخ محمود الحفيد عارضة عليه توحيد جهودهما بهدف تخليص الكورد من مظالم و الاحتلال الاجنبي ، فقد جاء في نص الرسالة انها تحارب في كوردستان ايران التعسف و الاستبداد و ترفض الخضوع لنير العبودية و أنها لا ترضى ان تتحول بلادها الى لقمة سائغة للاعداء . كما اوضحت للشيخ ان شقيقها قتل ظلماً و غدراً، فدعته الى توحيد قواتهما و امكاناتهما المتاحة في جبهة واحدة من اجل تحررهما المشترك في العراق و ايران مؤكدة في نفس الوقت استعدادها التام لوضع كل امكاناتها المتوفرة من الرجال و الاسلحة و الاعتدة تحت تصرف الشيخ محمود الحفيد، و بحسب قولها في الرسالة فان تلك الامكانات و التجهيزات كانت تكفيهما لمدة عامين. غير ان الشيخ الحفيد لم يستطع ان يلبي دعوتها للنضال كونه كان تحت اقامة اجبارية وكان يدرك جيدا بان تدخله كان يعني دخول بريطانيا إلى جانب الشاه بشكل مباشر لضرب الثورة كما كان يدرك بان تدخله سوف يؤدي إلى دخول العراق في الحرب ضد الثوار . عندها قررت الاميرة قدم خير أن تقود الحرب بنفسها فقامت بجمع الأنصار للدفاع عن قضية شعبها الكوردي ، داعية إلى الأستقلال و الانفصال عن أيران ، فلحق بها الكورد الفيليون بحماس منقطع النظير ، وبأعداد شجعتها على الاشتباك بقوات الجيش الإيراني بشن حملات الكر والفر عليها في جبال لورستان الوعرة حتى أنهكتها وغنمت الكثير من الاسلحة و المؤن الكافية و فرضت سيطرتها على أغلب مناطق لورستان وبروجرد . و ألحقت الهزائم تلوى الاخرى بجنود الشاه الفارسي المجرم . و عندما فشل الشاه الغدار في القضاء على ثورتها لجأ إلى المكر و الخديعة ، فأرسل إليها وفدا محملا بالهدايا و عرضا" بالزواج منها و وعدا" بإطلاق يدها للقيام بإصلاحات اجتماعية في بلادها لورستان ورفع مستوى معيشة سكانها على حساب خزينة الدولة . ولكنّ أميرتنا الشامخة قدم خير طردت وفد الشاه شر طردة ورفضت عروضه مدركة نواياه الشريرة و غضبت قدم خير من الوفد وأمرتهم ان يحملوا كل ما جلبوه من هدايا ، وان ينقلوا الى الشاه الغادر نص كلامها الآتي : ( انا لست امرأة لأتزوج ، إنما أنت امرأة ) . فأعاد الشاه الكرّة و أوفد بعثة من رجال الدين ورؤساء القبائل وعدد من موظفيه ومعهم مصحف عليه أثر كفه دلالة على قسمه بالقرآن الكريم بصدق نواياه , و أنّه قد أصدر عفوا" شاملا" عنهم , بلا قيد أو شرط ، و أن يعود كل مسلح لداره وعياله، واعدا" أن يعمر لورستان أفضل من السابق . و على الرغم من انها لم تكن المرة الاولى التي يقوم فيها الاعداء بخداع الكورد بأسم الاسلام . و مع ذلك صدق معظم الثوار الكورد وعود الشاه الغادر بعد حلفانه بالقرآن , وفي اليوم التالي اتجه موكب الثائرة صوب طهران ومعها أكثر من مائة مقاتل من أنصارها . ولدى وصول الموكب استقبل بحفاوة بالغة وكرم لا نظير له . إذ تقدمت مجموعة من نسوة البلاط واصطحبت قدم خير إلى القصر ، في حين توجه أنصارها نحو ساحة عامة عامرة بموائد الطعام من كل ما لذ وطاب . وقال شاهد عيان معمر أنه شاهد قدم خير في صباح اليوم التالي مربوطة من شعر رأسها بذيل بغل هائج وهو يطوف بها حتى تقطعت أوصالها ، بعد أن فتك الجند بأنصارها جميعا ليلة وصولهم إلى طهران . ومما يؤسف له أن تكون المعلومات المتاحة عن هذه الثائرة الكوردية البطلة قليلة ، حيث يقتصر معظمها على قصص وحكايات أصبحت جزءا من التراث الشعبي الكوردي ، وتتوسط صورتها معظم بيوتهم .

كاردوخ ميردرويش

اقرأ المزيد

مذكرات بدروسيان – كوباني أثناء الأزمة الاقتصادية العالمية 1929-1930

الأزمة الاقتصادية العالمية 1929-1930

 انعدام الثقة التجارية :

في سنة 1929 كانت هناك موجة عظيمة من انعدام الثقة في القطاع التجاري امتدت أمريكا الشمالية إلى الشرق الأوسط. فقد توقفت المصارف عن منح القروض لرجال الأعمال الموثوق بهم و بالمقابل توقف رجال الأعمال عن بيع بضائعهم بالدين و بدأت المصارف و المحلات التجارية بالمطالبة بسداد جميع الديون.

لقد تأثرت أعمالنا- التي كانت تسير بشكل جيد جداً حتى ذلك الحين- بهذه الأزمة. كنا نضبط رأسمالنا من 4 إلى 5 مرات في صفقاتنا مع زبائننا- أصحاب المحلات في عرب پينار( كوباني – المترجم)  و رأس العين و تل أبيض و عين العروس و الرقة. كنا نشتري و نبيع السلع التجارية بالدين بشكل منتظم. ظل زبائننا يطلبون السلع، التي كنا عاجزين عن شرائها و تسليمها لهم. لذلك انزعجوا منا و توقفوا عن إرسال المدفوعات لنا. لقد توقفت الحركة التجارية توقفاً تاماً.

كنا ندفع لدائنينا ما نملكه من سيولة نقدية حتى لم يتبق لنا شيء. كان زبائننا في نفس الوضع فإما أنهم لم يكونوا يمتلكوا السيولة النقدية لأنهم كانوا يبيعون بالدين أيضاً، أو أنهم أدركوا مدى سوء الحالة فتظاهروا بعدم امتلاكهم لنقود كافية لدفعها لنا. كنا نملك كميات ضخمة من الصوف للبيع لكن تجار الصوف توقفوا عن الشراء. لذلك بعنا ما قدرنا على بيعه بخسارة 500 ليرة ذهبية فقط لكي نتمكن من دفع ديوننا. لكن حتى ذلك لم يكن كافياً. (هناك مثل يقول:”دزاگو ميدز، گارگُدانو بوزديگ.” و الذي معناه: الثقب كبير ولكن الترقيعة صغيرة جداً)

قمنا ببيع المحلات الأربعة و المنزل الكبير الذي كان أخي هاروتين قد اشتراه في رأس العين. مع هذا ظل ذلك غير كاف للإيفاء بكل ديوننا. كانت لنا ديون كثيرة على الناس لكن أحداً لم يقم بسدادها.

ارتفاع قيمة الذهب و انخفاض قيمة الفضة :

قبل الحرب العالمية، كانت الليرة الذهبية العثمانية  الواحدة تساوي 5 مجيديات فضة أو 125 قرشاً. لكن خلال الحرب و بعدها، ارتفعت قيمة ليرة الذهب بتدرج إلى 275 قرشاً. كان الكل قلقاً بشأن سعر مجيدية الفضة لذلك بدؤوا بشراء ليرات الذهب بالمجيديات. في النهاية، أصبحت قيمة ليرة الذهب أكثر ارتفاعاً. فقد وصلت إلى 15 ثم 20 ثم 30 مجيدية. أثناء فصل الشتاء، كان أصحاب المحلات في بلدات مثل عرب پينار و رأس العين يبيعون السلع للقرويين بالدين متوقعين إيفاءها في الصيف بعد موسم الحصاد. إلا أن القرويين لم يستوعبوا أن أسعار الذهب و الفضة كانت تتغير نسبة إلى بعضها البعض……….(صفحة 149)

سنتان من القحط :

كان جفاف سنتي 1929 و 1930 أسوأ حتى من الأزمة الاقتصادية العالمية و من ارتفاع سعر الذهب. فبسبب شح المطر جفت كل المحاصيل من قمح و شعير و ذرة ..إلخ. مما أدى إلى خسارة القرويين لما بذروه ناهيك عن الربح المرجو منه.

يبست كل الأعشاب في المراعي و نفقت الماشية جوعاً. لم يكن قرويو تركيا و سوريا يخزنون العلف لمواشيهم، حتى عند وفرة المحاصيل. نتيجة لذلك، أصابهم الإفلاس و لم يعد بمقدورهم دفع أي من التزاماتهم المالية. تلاشت كل الديون الواجبة لأصحاب المحلات بكل بساطة. و هذا ما حصل مع آلاف الليرات التي كنا استدناها. لكي نحفظ ماء الوجه و نتجنب الإفلاس، قمنا بدفع كل ما كنا نملك. لكننا لم نستطع تسوية كل حساباتنا. …….( صفحة 150 )

(١ ١٥) – (١٥٢ ) قمنا أنا و هاروتين بفصل أعمالنا :

خسرنا كل رأسمالنا، و كان أغلبه ملكا لي، كما قل دخلنا أيضا. لم يعد بالإمكان إعالة أسرتين بإيراد واحد. كنت أنا و أخي نعيل ثلاثة أطفال لكل منا في تلك الفترة. و بما أن منزلا واحدا كان ضيقا علينا نحن الاثنين لذلك قررت استئجار منزل آخر و شرعت بتقسيم أعمالنا.

كانت كل املاك عائلتي من منازل و محلات و أراضي موجودة في تركيا. أما آل إيميرزيان فكانت لديهم املاك أكثر و كان بعضها في سوريا. كنت أدير هذه الممتلكات مع أن نصفها ل”لوسين”، زوجة الطبيب “زاكار كيليجيان” الذي كانت طبيعة مهنته لا تسمح له بإدارة ممتلكاته. فغالبا ما كان يسافر بعيدا عن حلب. و لذلك كنت أنا الذي يدير مصالحه حيث كنت أدفع نصف الدخل للوسين و أقدم لها كشفا بالحسابات كل سنة.

هذه قائمة بممتلكات آل إيميرزيان: نصف قرية شيخ جوبان، قرية كبيرة جدا. اشترينا أنا و الطبيب زاكار النصف الآخر لاحقا و بذلك أصبح كامل القرية ملكا لنا. ربع “رسم المراق”، قرية كبيرة أخرى قرب “تل أبيض”. بلغ مجموع حصتنا حوالي ٢٠٠ فدان. ربع الأرض مع الطواحين في قرية “عين العروس”. ربع الطواحين في كل من “هيابند” و “عالون”. كان لكل طاحونة حجر رحى خاص بها. عندما كنت أعمل مع أخي، لم أكن متفرغا كفاية لمراقبة كل هذه الملكيات شخصيا. لذلك اعتمدنا على شريكين أرمنيين في كل منها. كنت أزور الملكيات شخصيا في المناسبات. و كنت أمضي حوالي يوم أو يومين هناك. على أية حال، بعد انفصالي عن أخي، بدأت بإدارة كل شيء بنفسي. غالبا ما كنت أمضي شهورا في القرى أثناء موسم الحصاد و عند تجهيز البذار و بيعها و زراعتها. كنت أهتم بشراء ثيران جديدة و بيع القديمة منها.

كنت قد اشتريت الصوف مع هاروتين لمصلحة معمل السجاد في “غازير”. أرادني السيد “جاكوب كونتزلر” و السيد “هوفهانس طاشجيان” أن أقوم أيضا بشراء القمح و الذرة البيضاء و السمن لأجل الميتم. فذهبت إلى شيخ جوبان أثناء الموسم. كان هناك الكثير من الحنطة المعروض للبيع. فقمت بشراء عدد من أكياس الحنطة بمساعدة “نعسان” الأمين. ثم سافرت إلى قامشلي و اشتريت ٣٠٠ كيس من الذرة البيضاء من بعض الأصدقاء. أرسلت كل هذا إلى بيروت بالقطار. . . . . كان السيد جاكوب و السيد طاشجيان سعيدين جدا بالنتيجة. فاصطحباني إلى منزلهما و كافآني بسخاء لأنني نجحت بشراء كل شيء بأسعار زهيدة جدا. و لأن الأسعار تضاعفت بسرعة، فقد استطاع الميتم ادخار بضعة مئات من الليرات الذهبية.

كان السيد هوفهانس عضوا في هيئة الأمناء للمشفى الأرمني في “آزونيه” قرب بيروت. و بطلب منه سافرت إلى عرب بنار و اشتريت ٣٠ صفيحة (تنكة) من سمن الغنم لأجل المشفى و قمت بشحنها إليهم. لقد جعلتنا النقود، التي كسبتها من هذه المهمات و من الطواحين الثلاث التي كنا نمتلكها، نشعر بالراحة و الاستقلالية و الاكتفاء الذاتي أكثر بكثير من قبل. علما أنني كنت دائما أقدم نصف المدخول من المزارع و الطواحين إلى لوسين. (١٥٣)

يتبع ….

من مذكرات بدروس دير بدروسيان
      

المصدر مدارات كرد  الترجمة عن الانكليزية: غياث حسين



إقرأ أيضاً
كوباني في مذكرات بدروسيان

اقرأ المزيد

سروج و أرصلان طاش في أرشيف الدولة العثمانية بين عامي 1701 – 1901 م

صوت الكورد - مدارات كُرد لا يرد في الأرشيف العثماني ذكر " سروج " في دفاتر أو سجلات خاصة , إنما نصادف اسم هذا القضاء في سياق الحديث عن أمور عسكرية أو وقفية أو تعليمية أو إدارية , في سجلات متفرقة , متناثرة في حقبة تزيد عن القرنين من الزمن .

اقرأ المزيد

المستشرق السويدي ستيغ فيكاندر و كنوز الأدب الكردي

صوت الكورد - مدارات كُرد في سنة 1953 تلقيت دعم الجمعية الملكية و بفضلها قمت برحلة بحثية إلى سورية و لبنان بين شهري حزيران و أيلول و من هناك أعددت تقريراً رئيسياً.
لم ينته التقرير العام بخصوص نتائج بحثي حتى الآن. لأن كل مستلزمات التحضير ليست متاحة من ناحية، و من ناحية أخرى، لأنني في ربيع 1953 عينت بوظيفة بروفسور في جامعة أوبسالا التي استحوذت على كامل وقتي منذ خريف 1953.

اقرأ المزيد

قراءة في نقد المخموري للحركة الكردية

هوزان إبراهيم :

الأستاذ غفور مخموري السكرتير العام  للإتحاد القومي الديمقراطي الكردستاني , المعروف بحنكته السياسية و قراءاته النقدية للوضع الكردستاني بشكل عام  , و المعروف أيضا بعلاقاته الطيبة مع كافة أطراف الحركة الكردية في سوريا , يقدم  نقدا للواقع السياسي الكردي في سوريا أو كما اصطلحه (غربي كردستان ) من خلال مقابلة أجريت معه , و قمت باستنباط هذا السرد منها .

اقرأ المزيد

كوباني في مذكرات بدروسيان

بدروس دير بدروسيان، تاجر و مزارع أرمني ولد في 14 أيار عام 1884 في مدينة أورفا ( رُها ) وتوفي في الولايات المتحدة في العقد التسعين من عمره. كان أبوه، دير بدروس، قِسَّاً في أورفا، و قد توفي  عندما كان بدروس في الثالثة من عمره. فترعرع بدروس مع باقي أفراد أسرته إلى أن قضى أغلبهم في مجازر الأرمن سنة 1915. فر بدروس

اقرأ المزيد

كتاب مصري جديد .. محمد علي باشا من أصل كردي

 Kl:02,00 09|12|2012  Dengê kurd

صدر في القاهرة كتاب «الأكراد في مصر عبر العصور»، وشارك في تأليفه درية عوني ومحمود زايد ومصطفى محمد عوض، وكشف عن الوجود التاريخي للأكراد في مصر ودورهم في نهضتها. فقد هاجر الكثير من الأكراد إلى مصر

اقرأ المزيد

كاردوخ ميردرويش : شمس الكورد من جبال زاغروس الى معابد مصر

كاردوخ ميردرويش : 

لقد ظهرت الثورة الدينية في مصر في عهد أخناتون بعد زواجه المقدس من الاميرة الكوردية الميتانية نفرتيتي الجميلة,و كانت هذه الثورة شاملة وناجحة بنفس الوقت.

اقرأ المزيد

«خريطة إغريقية من عام 1682 م»

إعداد : جوان سعدون : 
«خريطة إغريقية من عام 1682 م»
هذه الخريطة هي لأول تقسيم لكوردستان بعد المعركة الطاحنة التي جرت بين الصفويين الشيعة الفرس والعثمانيين السنة في معركة جالديران سنة 1514 م حيثُ المعركة قامت على أساس طائفي .

اقرأ المزيد